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水杯

東北道教經韻考

來源:道教之音     作者:高真道     時間:2016-08-16      繁體中文版          手機訪問道教之音

前言:道教經韻是道教文化的一種。閔智亭道長《全真正韻》中寫道:“道教經韻樂是贊頌,演音之韻,由諸天贊誦,合鈞天妙樂,融融和和而成的自然之章”。經韻樂章實際上是將道教經詞配上曲調進行演唱的一種道教歌章。作為道教音樂的重要組成部分,不僅被廣泛運用于道教各類科儀活動,而且與之融為一個有機的整體。縱然每首經韻有相對的獨立性,而一旦置其于科儀活動之中則有一種章節式的結構功能,從而擴大了科儀的外向表現形式,充盈科儀活動的豐富內涵。

東北道教經韻是在嶗山韻的基礎上所創造的,嶗山韻在清道光年以前是非常普及的,自清末東北道教興起了東北道教新韻(簡稱新韻),稱嶗山韻為老韻,老韻已經逐步退出使用。而新韻走上了東北白山黑水之間,走上了東北新時代道教的大舞臺。  

從現知的史料來看,道教的經韻樂章最早產生于北魏。此前,道教經典全部是喻理和喻事性的文章,只能念誦不能演唱。寇謙之在改革舊天師道時,首先將經文造為詩賦或韻文,使之依文字的四聲關系產生一些有規律的韻調,從而具備了一定的音樂特性。在此基礎上,寇謙之仿效宮廷祭祀樂章的結構形式,把道教義理縮約其內制定出了道教的第一部《經韻樂章-云中音誦新科之誡》。經韻樂章的產生是道教科戒儀范趨向完善化的一個重要標志,在道教音樂史上具有劃時代的意義。

一 東北道教經韻起源

東北道教經韻簡稱東北韻,流傳在東北三省道教地方經韻,是由清乾隆年間闞氏兄弟二人所創,闞氏祖師是在東北老韻(嶗山韻和十方韻)的基礎上吸取了東北地方戲和二人轉民間音樂與奉派大鼓等曲牌創立的東北新韻并沿用至今。東北新韻作為道教音樂擁有獨立音樂特征,但由于它產生存在于東北地區因而從音樂基本節奏形態,唱腔及演唱,無不顯現出東北地方特色和風格。

二 東北道教經韻的分類

東北道教新韻自闞氏祖師所創立之后,得到了很大的傳承,主要分為大韻,小韻,大贊,小贊,懺悔等。

1大韻:有十四首主要有白鶴飛、三寶香、三清贊、大五灑等。

2小韻:即為步虛、吊掛、小道場、天尊韻、小香贊。

3:懺悔:由二禮懺朝韻、三皈依組成。

4走馬韻共十一首,由小五灑、懺悔文、五獻、破十方獄組成。

5誦經韻有七首,即由水懺、三級萬物、吟香偈組成。

東北道教經韻在內容上分為兩大類,即陽韻和陰韻。陽韻也叫神韻這是內容頌揚神仙功德法力和天宮妙境。陰韻也叫鬼韻內容都是超度和祝愿亡者升天的,充分地體現了濃郁的關東鄉土氣息即有清虛神的宗教色彩,又有莊嚴之中蘊含豪放的東北風格,充分體現出東北道教經韻的特點。

三 東北道教經韻的特色

東北新韻的唱誦以演唱為主,以鼓、帝鐘、木魚、鐺、鈸、罄板、嗩吶等法器伴奏,韻腔的節奏橫接連貫,句間向均,以襯托或過渡性曲調填充,調式多樣,不僅五個調全用,而且還出現調式交替現象,一曲多詞,一詞多典。

四 東北道教經韻主要發展宮觀與地區

東北道教新韻除千山宮觀外,還有由老一輩道長口口相傳自沈陽蓬瀛宮,黑龍江三圣宮,關帝廟,吉林崇圣宮,福壽宮,鐵嶺太陽宮,丹東普濟宮,海城玉皇宮,本溪三清觀和鐵剎山,蓋州三皇廟,大連龍華宮,真武廟,五老宮,金龍觀等宮觀地區的道教新韻。

五 東北道教經韻代表人物

東北道教經歷了戰亂遭到破壞,進入八十年代宗教政策落實后,老一輩老修行被請回了廟里,東北新韻重新走上了臺前為善信國家祈福迎祥消災化難。其中主要代表人物有許信有道長和戰全生道長,呂宗明道長,陶禮修道長,李理仙道長,還有張禮矩道長和劉明合道長等老前輩傳承下來。至此東北道教經韻得到了很大的新生能量的注入。

東北道教經韻代表人物有裴崇正,王崇道,孟崇然,張智云,李興明,李真悟,高真道,袁道友,李常銘,葉常銘,王宗義等。至二十世紀,隨著十方韻的傳播和普及導致東北韻退出了東北。

東北新韻原曲有四百多首,現在僅存四十余首,而剩余的四十余首也在漸漸遺失。證明了東北道教經韻急待我輩傳承人搶救與整理使之繼續流傳延續于白山黑水之間,使東北道教新韻得到傳承和發展。

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