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朱越利:“謝仙火”的傳說與宋代何仙姑小考

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來源:道教之音     作者:朱越利     時間:2019-04-09 17:41:31      繁體中文版     

何仙姑

北宋大文豪歐陽修《集古錄》卷10記載“謝仙火”的奇跡說:大中祥符中,岳州華容縣玉真宮被天火燒毀,只剩一柱,柱上倒書“謝仙火”三字。民眾不解,去問何仙姑,回答說謝仙是雷部之鬼夫婦。歐陽修稱這位女方士為衡山何仙姑曰:“慶歷中衡山女子號何仙姑者,絕粒輕身,人皆以為仙也”。歐陽修慶歷初召知諫院,改右正言,知制誥。

“謝仙火”蓋是伐木者為了計件而刻的隊名,并不神秘。劉攽《中山詩話》說“謝仙火”的“火”字是“部”的意思,“一火猶一部”。王得臣《麈史》卷2說“謝仙火”三字是伐木者刻的名字。嘉祐八年進士沈括撰《夢溪筆談》卷21說“謝仙火”的“火”字是“隊伍”的意思。南宋趙彥衛編《云麓漫鈔》卷2引它書推測“謝仙火”三字恐是簿筏中記號。這就是說,用作玉真宮柱子的這根木材,是叫作謝仙的人帶領的一伙伐木工砍伐的,刻著“謝仙火”三字。用作柱子后,這三個字被刷上的油漆蓋住了。大火燒掉了油漆,三個字顯露了出來。

但“謝仙火”崇拜流傳甚廣,許多文獻都作了記載。《事實類苑》卷46說“謝仙火”信仰在湖湘間流傳,記載于趙康靖公《聞見錄》。趙康靖即趙概,仁宗時累官樞密使,參知政事。《中山詩話》載“謝仙火”奇跡發生在岳州天慶觀,永州何仙姑亦回答說謝仙是雷部夫婦之神。又說何仙姑不飲食,無漏泄,世傳其有神異。《中山詩話》為北宋劉攽所作,劉是慶歷六年進士。魏泰于元祐中記少時所聞,寫成《東軒筆錄》。《東軒筆錄》卷14記載說:永州有何氏女,幼遇異人,與桃食之,遂不饑不漏。自是能逆知人禍福。人神之,為構樓以居,世謂之何仙姑。士大夫之好奇者多謁之,以問休咎。湖北運使王達曾在舟中召見她,因此被罷官。魏泰為他鳴冤說:“疑似易乘,使朝廷致惑。”崇寧后人高晦叟在《珍席放談》中也記載了此事,批評王達“舉措殊弗遠嫌”。王得臣編《麈史》卷2說慶歷中有一天華容縣殿柱遭到雷擊后出現“謝仙火”三字,太守滕子京問永州何仙姑,何仙姑解答說是雷部神昆弟二人。王得臣是嘉祐四年進士,《麈史》撰于紹圣四年后。張舜民撰《畫墁集》卷8記載說天慶觀木柱有“謝仙火”三字字跡深入木中,永州何仙姑說是雷部火神兄弟三人所為。張舜民于宋徽宗時進吏部侍郎,范致明稱零陵何仙姑。其撰《岳陽風土記》說華容大皇觀于大中祥符八年遭到雷擊,出現“謝仙火”三字。慶歷六年滕子京問零陵何仙姑,回答說是雷部兄弟之神。后將“謝仙火”三字摹刻到岳陽樓上。元豐二年一場大火燒毀了岳陽樓,唯“謝仙火”三字猶存。范致明為元符中進士。這些文獻稱呼的永州何仙姑、零陵何仙姑等,與歐陽修稱呼的衡山何仙姑是同一人,所稱地名廣狹不同而已。

南宋趙彥衛編《云麓漫抄》卷2提到當時維揚還有一位何仙姑,世以為謫仙。衡山在今湖南省,維揚即今江蘇省揚州市。

唐宋以來,大概凡受尊崇的坤道、女丹家、女巫等皆被民間稱為仙姑。其中姓何者,則是何仙姑。比如唐代有何仙姑。元代趙道一《歷世真仙體道通鑒后集》卷5和《嘉慶重修一統志》“廣州府”部分都有“唐何仙姑”條,描述唐增城人何仙姑。唐何仙姑不是宋何仙姑,宋何仙姑后來與其她仙姑的事跡融合,演變為八仙之一,在中國家喻戶曉。八仙中手舉一支荷花的何仙姑也不是宋何仙姑。

曾慥《勸道歌》附言曰:“虛靖先生《大道歌》,司馬子微《坐忘歌》,何仙姑亦作《證道歌》,其言深切著明,有補于世。予因拾神仙之遺旨,作《勸道歌》”。曾慥為北宋后期南宋初人,距宋仁宗時不遠,不排除其述何仙姑就是衡山何仙姑的可能,但也不能肯定。

《道藏》有左掌子撰《證道歌》,述靈藥、火候等內丹術。《宋史》卷205《藝文志》“神仙類”著錄“左掌子《證道歌》一卷”,《通志》卷67《藝文略》著錄左掌子著《道證》一卷為外丹書。不知左掌子是否何仙姑。《道藏》又有《何仙姑頌呂真人沁園春》述參同清修內丹術。頌皆七言四句歌訣,采用四象五行、鼎爐鉛汞等隱語,增加瑞蓮、雪花、夜明珠等比喻。其中曰:“自家養就一嬰兒,不寒不熱不曾饑。再養一雙兒共女,等閑不許別人知”。同樣,不排除衡山何仙姑頌《沁園春》的可能,但也不能肯定。

(本文節選自朱越利《北宋何仙姑與曹仙姑》,原載《宗教哲學季刊》第37期,第140~145頁,2006年9月)

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